Friday 18 August
2000 No.11743 Year 37

الجمعة 18
جمادى الأولى 1421 العدد 11743 السنة 37

بداية
الصفحة

الدكتور قسطنطين زريق بمناسبة وفاته

بقلم : جهاد فاضل

عن عمر ناهز الحادية والتسعين رحل الدكتور قسطنطين زريق
نائب رئيس جامعة بيروت الأمريكية وأستاذ التاريخ فيها
لسنوات طويلة, ورئيس الجامعة السورية (جامعة دمشق حاليا )
والوزير المفوض لسوريا في واشنطن, وصاحب المؤلفات ذات النف
س القومي والمستقبلي مثل "الوعي القومي" الصادر عام 1939,
و"معنى النكبة" الصادر عام 1948, وهو عام سقوط فلسطين,
و"معنى النكبة مجددا" عام 1967, و"أي غد" عام 1957, و"واقع
العصر" عام 1963, وصولا إلى آخر كتاب له وعنوانه "ما
العمل؟" الصادر عام 1998م.

ورغم الطابع العروبي لشخصية زريق واقتران اسمه "بجمعية
العروة الوثقى" التي كانت ولسنوات طويلة الحاضنة الروحية
للطلاب العروبيين في جامعة بيروت الامريكية, الا ان
الدكتور قسطنطين زريق الذي عاصر سواء في شبابه أو في
كهولته نهوض العمل العربي القومي, لم يـد ل بدلوه في تأسيس
الاحزاب او الجمعيات السياسية على النحو الذي فعله كثيرون
من جيله مثل ميشال عفلق وصلاح الدين البيطار اللذين بدآ من
التدريس في ثانويات دمشق ثم انتقلا لاحقا الى العمل الحزبي
والسياسي. ومع ان الكثيرين من مؤرخي الفكر القومي العربي
في الخمسينات والستينات من القرن الماضي يعتبرون ان زريق
كان وراء "حركة القوميين العرب", اذ كان ملهمها الروحي
واستاذ مؤسسيها جورج حبش ووديع حداد وسواهم, الا ان زريق
حرص على عدم الانغماس المباشر في الحياة الحزبية وآثر ان
يبقى مجرد "مفكر قومي" و"أستاذ أكاديمي".

والطريف أن هذا الأستاذ الأكاديمي الذي كان مدر سا
للتاريخ في جامعة بيروت الأمريكية, لم يـعرف له كتاب واحد
في التاريخ. فكل كتبه التي نشرها تدخل في إطار "الفكر
القومي" أو "المستقبلي" لا أكثر ولا أقل. وقد يمكن اعتبار
بعضها ـ وهو قليل ـ داخلا في باب "فلسفة التاريخ".

أما التاريخ كتاريخ, فقد اكتفى قسطنطين زريق المتخصص
به, في تدريسه للطلاب. ولعل الأمانة للتاريخ تقضي بالقول
انه, وبالاشتراك مع أكاديمي فلسطيني ارثوذكسي مثله اسمه
بندلي صليبا الجوزي, حقق في بدايات حياته العلمية كتابا
تناول احدى مراحل تاريخ الروم في منطقتنا. على ان التحقيق
ـ كما هو معروف ـ غير التأليف.

ولكن بعض طلابه ـ مثل الدكتور ـ انيس صايغ ـ ينسبون له
أدوارا في العمل القومي غير تأليف الكتب وتدريس الطلبة.
فقد كتب الدكتور أنيس صايغ مرة يقول: "إنه أنشأ خلايا
وحلقات سياسية صغيرة في لبنان وسوريا والعراق وفلسطين
امتدت لاحقا إلى مصر وشمال افريقيا, وانه أشرف إشرافا
مباشرا على هذه الحلقات في الدول الأربع الأولى". واضاف
صايغ أن ذلك كان في الثلاثينات من القرن الماضي ونهاية عام
1945.

على أن شيئا من ذلك لم يثبت, إذ عـرف عن زريق دائما
ابتعاده عن السياسة بصيغتها العملية اليومية, ولو أنه كانت
لديه مثل هذه الخطط التي ينسبها له تلامذته المقربون منه,
لظهرت لحلقاته وخلاياه آثار في العمل السياسي العربي وفي
التاريخ السياسي العربي للسنوات التي أشار إليها أنيس
صايغ. والواقع أن حياة زريق الأكاديمية والاجتماعية سواء
في بيروت أو في دمشق, كانت خالية من أي نشاط سياسي عملي,
ماعدا بالطبع رعايته الروحية لحركة القوميين العرب في
بداياتها. ولكن زريق سرعان ما اختفى من تاريخ ومسيرة هذه
الحركة, وبخاصة بعد أن عـرفت بنضالات سياسية متطرفة مثل
خطف الطائرات وما إليها. والواقع أن شخصية زريق كانت
"شخصية مدنية أكاديمية رصينة" قبل كل شيء, ولم يكن في هذه
الشخصية ما يؤهلها لدور سياسي أو حزبي من نوع الأدوار
السياسية أو الحزبية التي شهدتها الساحة العربية في فترة
شبابه وكهولته, وبصورة خاصة في لبنان وسوريا.

وهناك من يجزم بأن زريق شج ع "حركة القوميين العرب"
وساعد في انشائها وتوجيهها, لسبب جوهري هو ضرورة أن يكون
هناك "حركة" أو "حزب" يقف بوجه حزب البعث الذي لم يكن زريق
يكن له ود ا. فما كان يعنيه هو ألا يبقى ميشال عفلق (الذي
كان يكرهه ويغار منه) وحده في الساحة القومية. وما أن أمكن
لحركة القوميين العرب بزعامة حبش (وهو من تلامذة زريق) ان
تقف على قدميها, حتى كان زريق يعتبر أنه أدى مهمته وانتهى
الأمر.

ومع أن الدكتور قسطنطين زريق يوصف عادة بأنه أحد
المنظرين المرموقين للقومية العربية في القرن العشرين, إلا
أنه لم يعدم من وصفه بأنه كان "منظ را عروبيا" من طراز
خاص, وبأن العروبة التي كان يدعو إليها لم تكن تلك العروبة
المعروفة القائمة على الوحدة العربية من الخليج إلى
المحيط, بل كانت "عروبة من نوع آخر" لعل أفضل ما توصف به
أنها "عروبة انطاكية وسائر المشرق", لا تلك العروبة التي
تعقد أقوى الصلات وأعظم الصلات مع الإسلام. فبحكم من
ثقافته الدينية وتربيته الأولى في المدارس الأرثوذكسية,
وتشديده الدائم على "الحكم المدني العلماني" الذي قضى عمره
في التبشير له, ظل زريق طيلة حياته ينظ ر لمستقبل لا أثر
للإسلام فيه. بل إن من يـبحر في أعماله الفكرية الكاملة
التي نشرها له قبل سنوات "مركز دراسات الوحدة العربية" في
بيروت, ابتداء من أول كتاب خط ه حتى آخر كتاب, لا يجد أثرا
للإسلام في هذه الكتابات, ولا دورا له في صياغة المستقبل
العربي. فكأن الإسلام ـ كما يقول بعض الباحثين ـ لم يظهر
بعد, أو لم يصل خبر ظهوره إلى الدكتور زريق. وهذا من أغرب
ما في سيرته الفكرية التي كانت حريصة أشد الحرص على
استدعاء كل "وصفات" التقدم والتحديث للعرب, ماعدا "وصفة"
الإسلام. ولا شك أن نفي الإسلام من "وصفاته" يشكل نقطة ضعف
كبرى, إذ كيف يـعقل للعربي أن يبني مستقبله إن لم يستلهم
ماضيه وتراثه؟ ثم إن ما نفاه زريق من منظومته الفكرية وهو
الإسلام, يؤلف رسالة العرب الكبرى إلى العالم, وبدون هذه
الرسالة لم يكن هناك, على الارجح, لا عرب ولا عروبة.

وكما غاب الإسلام من حساباته الفكرية والمستقبلية, غابت
مصر ودورها وأهميتها في العمل العربي. فهي أيضا غائبة في
كتبه, ويقتصر فهمه للعروبةعلى أنها تشمل أقطار "الهلال
السوري الخصيب", وهي الأقطار التي تؤلف "الأمة السورية"
بحسب معتقدات أنطون سعادة زعيم الحزب القومي السوري. ولكن
زريق يختلف عن انطون سعادة في أنه يـطلق على قومية "الهلال
السوري الخصيب" لا اسم القومية السورية, بل اسم القومية
العربية. أما فيما عدا ذلك فزريق وسعادة متفقان على ضرورة
توحيد الهلال السوري الخصيب في دولة واحدة لا يمكن أن تمتد
إطلاقا لتشمل سواها من الأقطار العربية الأخرى كمصر أو
منطقة الجزيرة العربية.

أما أسبابه الموجبة في ذلك منذ كان يذكرها لا في كتبه,
بل في مجالسه الخاصة, أو الضيقة, وهي أن هذه الدولة
المقترحة تؤلف الأقليات غير الإسلامية فيها نصف عدد السكان
أو أكثر.. ومؤد ى ذلك أنها لن تكون دولة ذات طابع إسلامي,
أو دولة إسلامية كباقي الدول الإسلامية, ولعل قراءة
مؤلفاته قراءة دقيقة متأنية كفيلة بأن تؤكد أفقه القومي
المحدود هذا. فما كان يعنيه ليس القومية العربية, بالمعنى
الذي أـعطي ويـعطى لهذه الكلمة في الأدبيات السياسية
العربية, بل قومية "عربية" أخرى لا تتجاوز أراضي ما كان
يـدعى في التاريخ ببلاد الشام. أو لنقل أنها "قومية
انطاكية وسائر المشرق" استئناسا بالمعتقدات النصرانية
الأرثوذكسية التي محضها الدكتور زريق ثقته, طيلة حياته,
وكان وفيا دائما لها.

وقد روى رئيس الحكومة اللبنانية الراحل تقي الدين الصلح
أنه تجادل مع زريق مرة في موضوع استبعاده مصر من نطاق
القومية العربية. كان رأي زريق ان مصر ليست عربية, وكذلك
أقطار الشمال الافريقي.. وكان رأي تقي الدين الصلح بالطبع
مخالفا لرأي زريق. فقال له الصلح مرة: "كيف لا تكون مصر
عربية وقد بذلت ما بذلت من اجل فلسطين.. أفلا يستحق نضالها
من اجل فلسطين اعطاءها "الجنسية العربية"؟ المصريون قادمون
للموت في سبيل فلسطين وعروبتها, فهل نطلب منهم العودة الى
مصر لأن عروبتهم تختلف عن عروبة الشوام؟ أليس لكل قطر عربي
خصائصه وسماته المحلية وغير المحلية؟"

ويبدو أن زريق, تحت وطأة الضربات الموجعة التي لحقت
بالقضية العربية, أو بالقضايا العربية, في السنوات العشرين
الماضية تخلى حتى عن الأدبيات الأولية, أو عن الأسس التي
بنيت عليها القومية, العربية, ومنها القول "بأمة عربية"
و"بمجتمع عربي". ففي حوار مطول معه اجراه الصحفي محمود
سويد وظهر عام 1998 في كتاب تضمن جوهر فكر زريق في سنواته
الأخيرة, قال زريق بالحرف الواحد: "العرب جديرون بأن
يؤلفوا أمة واحدة, لكن ليس معنى هذا أنهم أتم وا الآن شروط
هذا التأليف. ثمة روابط تصل بين الشعوب العربية كاللغة
والثقافة المشتركة والتاريخ المشترك والمصالح الراهنة
والمصالح المشتركة وهي كلها عناصر ايجابية, لكن كل هذا لا
يزال في حيز الامكان او القوة, كما يقول الفلاسفة. ولن
تكون أمة واحدة اذا هي لم ترق من حيز الامكان الى حيز
الفعل. والذي يرقيها هذا النوع من الترقي هو النضال الواعي
والمستمر".

بعد ذلك يخطو زريق في حواره خطوة أوسع فيدعو إلى
استخدام عبارة (المجتمع العربي) واستبعاد عبارة (الأمة
العربية). فهو يقول: "لما كانت هذه الأمة الفعلية لم تتكون
بعد, فإني أتجنب لفظة (الأمة العربية) وأقول (المجتمع
العربي). فهذا التعبير الأخير يبدو لي محايدا ومؤديا إما
إلى تكوين أمة, وإما إلى البقاء في حالة التفرق والتفكك
والتخلف. ولكن إذا أردنا الذهاب في التدقيق إلى أبعد مداه,
وجب أن نقول (المجتمعات العربية), لا (المجتمع العربي)
وذلك لما يتخلل أوضاع البلاد العربية من اختلافات
وتناقضات. وأقول (الشعوب العربية) بدلا من (الشعب العربي)
لأن هناك تمايزات بينها".

وتتضح الصورة أكثر عندما يواجه زريق محاوره بالقول:
"أما في صدد "قومية" أو "قوميات" داخل إطار العالم العربي
على النحو الذي يقول به الحزب القومي السوري في لبنان وبعض
المفكرين في مصر مثل لويس عوض, فانك لا شك تلمس اعتقادي
بوجود قومية عربية واحدة, ولكن بحسب المعاني وضمن الحدود
التي اوردتها".

كثيرون يقولون أنه لا لزوم لأي تعليق حول عبارات زريق
الواردة آنفا. ان زريق يتبنى في هذه العبارات مقولة ستالين
المشهورة التي تبناها طويلا الحزبان الشيوعيان في لبنان
وسوريا, ومؤداها ان العرب ليسوا أمة تامة, وإنما أمة برسم
التكوين, وأن من العناصر التي يفتقدونها حتى يتحولوا إلى
أمة تامة, السوق الاقتصادي الواحد.

يريد زريق من احكامه هذه ان يقنع قارئه بأن أحد أسبابها
الموجبة هو الروح الأكاديمية والثوب العلمي الموضوعي
لاغير, وأنه لا يريد أن يساير أحدا فيما يقول. فما حيلته
ومختبره الأكاديمي في مسألة القوميات يقول له أن مريضه
مصاب بالسرطان؟ الا ينبغي أن يتوقع الشكر من هذا المريض,
ومن أهله, لأنه ـ رغم كل شيء ـ بقي على اعتقاد بوجود قومية
واحدة, "ولو بحسب المعاني وضمن الحدود التي أوردها سابقا
"؟

على أن أحدا خارج هذه الثغرات التي يستنتجها المرء من
مسيرة زريق وفكره, لا ينكر فضله كمرب ومعلم, ولا دوره
التحريضي في الحض على تحصيل العلم والمعرفة
والتكنولوجيا.

بداية
الصفحة

للمشاركة أو التعليق،
اضغط هنا

[ محليات
| الرياضة
| اقتصاد
| الرأي
للجميع | تحقيقات
| حروف
وافكار | فن
وثقافة | كاريكاتير
| محطات
متحركة | شئون
دولية | لقاء |
هموم
عربية | القبول
والاختبارات | الاسهم
| اخبار
الشركات | مهرجانات
المملكة | حوادث
| المقبولات
في كليات البنات ]
[ بحث
| الأرشيف |
الاشتراكات
| الاعلانات
| أكتب لنا ]

جميع الحقوق محفوظة لمؤسسة اليمامة الصحفية
2000
الرجاء ارسال أي ملاحظات على العنوان التالي:
[email-masked]

حروف وافكار

صفحات العدد

محليات

الرياضة

اقتصاد

الرأي للجميع

تحقيقات

حروف وافكار

فن وثقافة

كاريكاتير

محطات متحركة

شئون دولية

لقاء

هموم عربية

القبول والاختبارات

الاسهم

اخبار الشركات

مهرجانات المملكة

حوادث